20495 - Sarcophage - Église Notre-Dame-de-la-Daurade à Toulouse - Haute-Garonne (31)
Sculpture: id 20495
MEDIA
LINKED MEDIA
Objet
Sarcophage
Historique
Couvercle plat à plaque frontale historiée provenant de l'église Notre-Dame-de-la Daurade où il était connu sous le nom de « tombeau de la reine Pédauque ». Il se trouvait au-dessus d’une petite porte en fer faisant communiquer la nef de l’église ajoutée au XIe siècle au décagone primitif de la Daurade - avec l’ancien cimetière des comtes de Toulouse. Ce dernier s’étendait entre l’église, les bâtiments du prieuré bénédictin et des jardins en bordure de Garonne. C’est en 1093 ou 1094 que, pour récompenser le comte Guillaume IV d avoir mis son autorité au service de la justice dans des conflits récents, le pape Urbain II l’avait autorisé à établir et à faire bénir au prieuré de la Daurade un cimetière comtal (P. L., t. CLI, col. 392-393). Il devait être ouvert à tous dès 1105. Après qu'eurent été ordonnées la destruction et la reconstruction de l’église primitive et romane de la Daurade, en 1761, les Bénédictins offrirent ce couvercle de sarcophage à l’Académie des Sciences de Toulouse, qui le plaça dans son jardin. Sous la Révolution, les biens de cette compagnie ayant été saisis, il fut remis au Musée. Il est signalé dans les collections de ce dernier dès 1805, avec il est vrai une erreur. On le disait venant de Saint-Michel-du-Touch, mais il fut restitué à la Daurade dans le catalogue de 1813. Celui de 1818 nous apprend la cause de l’erreur : le « tombeau de la reine Pédauque » avait été placé au musée sur l’un des sarcophages de Saint-Michel-du-Touch pour lui servir de couvercle.
Lieu de conservation
N° d'inventaire dans le lieu de conservation
Ra 501
Statut MH
Non protégé
Lien notice base POP
Lieu de découverte
Etat de conservation
La tranche gauche de la plaque est cassée. La plaque est lisse et le dessous piqueté - à l’exception de la partie en contact avec le rebord supérieur de la façade et des petits côtés de la cuve, qui est unie.
Au revers, le bandeau garde les traces en négatif d'une restauration.
Au revers, le bandeau garde les traces en négatif d'une restauration.
Remploi
Non
Matériau
Marbre
Précision sur le matériau
Marbre blanc
Dimensions en cm
Couvercle : H. 36 ; L. 208 (haut du fronton) - 215 (bas du fronton) ; l. 65 ; Ep. 7,5 (haut du fronton) ; Ep. 10 (dalle).
Type et technique de sculpture
Technique.TailleType.Bas-relief
Outil
CiseauForet
Typologie
Mobilier funéraire.Couvercle de sarcophage
Morphologie
Couvercle plat à plaque frontale.
Détermination
Assurée
Décor
FiguratifVégétal
Iconographie
Nouveau Testament - Résurrection.Résurrection du fils de la veuve de NaïmNouveau Testament - Miracles de Jésus.Noces de CanaNouveau Testament - Miracles de Jésus.Multiplication des pains et des poissons
Description du décor
Couvercle architecturé.
La plaque frontale du couvercle est divisé en sept compartiments par des encadrements continus soulignés d’un rinceau de lierre schématique. Dans le compartiment médian qui est le plus large, est représentée la résurrection du fils unique de la veuve de Naïn (Luc, 7, 1 1-17), entre deux rideaux écartés et noués, un motif sacralisant la scène, repris de l'iconographie classique. Jésus touche de sa baguette le jeune homme qui reposait dans un petit sarcophage à strigiles placé sur deux colonnettes. À l’injonction du Seigneur, il se dresse sur son séant. De chaque côté, des apôtres groupés deux par deux, sont témoins du miracle. Ils tiennent presque tous un volumen, leur autre bras étant levé ou replié. Dans un cas, même, ils se serrent la main mutuellement.
Le petit côté droit du couvercle est orné d’une grande feuille lancéolée et de cinq fruits regravés de traits entrecroisés, peut-être des pommes de pin très stylisées, il n’y a plus qu’un seul de ces fruits avec la grande feuille lancéolée sur la tranche gauche, qui est cassée.
Deux autres miracles du Christ prennent place. Il s’agit de la transformation de l’eau en vin aux noces de Cana (Jean, 2, 1-12), à l’extrémité de gauche - Jésus, en présence d’un témoin, touche de sa baguette deux jarres placées sur un tabouret - et la multiplication des pains présentés à Jésus dans une corbeille, dans l’avant-dernier compartiment de droite. La signification eucharistique est évidente, mais on évoque aussi le refrigerium, le repas céleste, de même que la résurrection du fils de la veuve préfigure la résurrection des corps au dernier jour.
La plaque frontale du couvercle est divisé en sept compartiments par des encadrements continus soulignés d’un rinceau de lierre schématique. Dans le compartiment médian qui est le plus large, est représentée la résurrection du fils unique de la veuve de Naïn (Luc, 7, 1 1-17), entre deux rideaux écartés et noués, un motif sacralisant la scène, repris de l'iconographie classique. Jésus touche de sa baguette le jeune homme qui reposait dans un petit sarcophage à strigiles placé sur deux colonnettes. À l’injonction du Seigneur, il se dresse sur son séant. De chaque côté, des apôtres groupés deux par deux, sont témoins du miracle. Ils tiennent presque tous un volumen, leur autre bras étant levé ou replié. Dans un cas, même, ils se serrent la main mutuellement.
Le petit côté droit du couvercle est orné d’une grande feuille lancéolée et de cinq fruits regravés de traits entrecroisés, peut-être des pommes de pin très stylisées, il n’y a plus qu’un seul de ces fruits avec la grande feuille lancéolée sur la tranche gauche, qui est cassée.
Deux autres miracles du Christ prennent place. Il s’agit de la transformation de l’eau en vin aux noces de Cana (Jean, 2, 1-12), à l’extrémité de gauche - Jésus, en présence d’un témoin, touche de sa baguette deux jarres placées sur un tabouret - et la multiplication des pains présentés à Jésus dans une corbeille, dans l’avant-dernier compartiment de droite. La signification eucharistique est évidente, mais on évoque aussi le refrigerium, le repas céleste, de même que la résurrection du fils de la veuve préfigure la résurrection des corps au dernier jour.
Inscription
Non
Datation
350 .. 450
Discussion
Il s’agit de la systématisation d’un parti décoratif qui s’esquisse déjà sur la cuve d’un sarcophage de Marseille (Le Blant 1886, pl. XI, I).
L’iconographie emprunte également ses motifs au groupe des sarcophages conservés en Provence à Arles et à Marseille.
Une mauvaise interprétation de la scène centrale est à l’origine de la légende du tombeau de la reine « pédauque » - « pied d’oie». L’imagination populaire voyait dans les rideaux écartés les pattes palmées qui auraient tenu lieu de pieds à la reine Ragnachilde, femme du roi des Wisigoths Euric (466-480). Cette légende est exposée par Jean de Chabanel en 1621 (p. 41) : «Ce qui fait plus à considérer est un sépulchre de pierre que nous voyons en l'église de la Daurade, sur la petite porte de fer par laquelle on passe au cimetière des Comtes, qui est vers Garonne, qui estoit sans doute de la femme du jeune Théodoric, appelée de son droit nom Ragnachilde et, par un soubriquet du vulgaire, la Royne Pedauque, comme qui diroit la Royne au pied d’oye, pour ce qu'elle avait ordinairement les pieds dans l’eau comme les oysons, et prenait plaisir à se baigner ». Il s’agit bien évidemment d’une extension de la légende de la reine de Saba, l’autre « reine pédauque ». Dès 1633, Guillaume Catel (p. 471) avait mis en doute la tradition toulousaine : « ie doubte fort que le sepulchre de Ranachilde soit sur la petite porte de la Daurade respondant au cimetière qui est ioignant la rivière ; d’autant que tant s’en faut qu'il y aye en ce lieu aucune inscription qui marque que sur ladite porte soit le sepulchre de Ranachilde, que ie n’estime pas mesmes qu’il y aye aucun sepulchre sur ladite porte, n’ayant peu remarquer aucune concavité dans la corniche de ladite porte». Ces observations de bon sens ne portèrent guère. Dom Chantelou voulut au moins conserver l’attribution du tombeau à la reine des Wisigoths, à laquelle il attribuait l’embellissement et l’agrandissement de l’église de la Daurade : « aussi croit-on que son sépulchre soit sur la petite porte de l’église qui meine au cimetière sur la rivière, quoique pourtant il ne paroisse aucune concavité dans la corniche de cette porte, qui marque qu’il y ait mesme là une sépulchre ». L’opinion toulousaine demeurait encore au XVIIIe siècle fort attachée à la légende de la Reine Pédauque et elle ne cessait de fabuler au sujet du tombeau de la Daurade. Lorsque, en 1718, le sculpteur Marc Arcis et le peintre Antoine Rivais s’en vinrent exécuter un relevé du bas-relief, ils n’hésitèrent pas à reconnaître une représentation du meurtre de la reine : le Christ devenait un assassin enfonçant une épée dans le corps de la malheureuse, surprise dans son bain.
Par rapport à la production romaine, le changement s’affirme non seulement à travers la forme en trapèze du fronton et son panneautage et l’affaiblissement du relief. Les corps ne sont plus en saillie ; ils se détachent légèrement du fond creusé. Les drapés s’aplatissent et, dans le rendu des plis, la qualité décorative l’emporte sur le souci d’exactitude.
voir :
ID. 20442 - Sarcophage - Basilique Saint-Sernin à Toulouse - Haute-Garonne
ID. 21410 - Sarcophage dit d’Albane et de Bertrane - Abbaye de Gellone à Saint-Guilhem-le-Désert - Hérault (34)
Atelier du Sud-Ouest.
Atelier : Saint-Bertrand-de-Comminges ; Ve s. (Matt Immerzeel et Peter Jongste)
Atelier ; Toulouse 2e tiers Ve s. (Repertorium)
L’iconographie emprunte également ses motifs au groupe des sarcophages conservés en Provence à Arles et à Marseille.
Une mauvaise interprétation de la scène centrale est à l’origine de la légende du tombeau de la reine « pédauque » - « pied d’oie». L’imagination populaire voyait dans les rideaux écartés les pattes palmées qui auraient tenu lieu de pieds à la reine Ragnachilde, femme du roi des Wisigoths Euric (466-480). Cette légende est exposée par Jean de Chabanel en 1621 (p. 41) : «Ce qui fait plus à considérer est un sépulchre de pierre que nous voyons en l'église de la Daurade, sur la petite porte de fer par laquelle on passe au cimetière des Comtes, qui est vers Garonne, qui estoit sans doute de la femme du jeune Théodoric, appelée de son droit nom Ragnachilde et, par un soubriquet du vulgaire, la Royne Pedauque, comme qui diroit la Royne au pied d’oye, pour ce qu'elle avait ordinairement les pieds dans l’eau comme les oysons, et prenait plaisir à se baigner ». Il s’agit bien évidemment d’une extension de la légende de la reine de Saba, l’autre « reine pédauque ». Dès 1633, Guillaume Catel (p. 471) avait mis en doute la tradition toulousaine : « ie doubte fort que le sepulchre de Ranachilde soit sur la petite porte de la Daurade respondant au cimetière qui est ioignant la rivière ; d’autant que tant s’en faut qu'il y aye en ce lieu aucune inscription qui marque que sur ladite porte soit le sepulchre de Ranachilde, que ie n’estime pas mesmes qu’il y aye aucun sepulchre sur ladite porte, n’ayant peu remarquer aucune concavité dans la corniche de ladite porte». Ces observations de bon sens ne portèrent guère. Dom Chantelou voulut au moins conserver l’attribution du tombeau à la reine des Wisigoths, à laquelle il attribuait l’embellissement et l’agrandissement de l’église de la Daurade : « aussi croit-on que son sépulchre soit sur la petite porte de l’église qui meine au cimetière sur la rivière, quoique pourtant il ne paroisse aucune concavité dans la corniche de cette porte, qui marque qu’il y ait mesme là une sépulchre ». L’opinion toulousaine demeurait encore au XVIIIe siècle fort attachée à la légende de la Reine Pédauque et elle ne cessait de fabuler au sujet du tombeau de la Daurade. Lorsque, en 1718, le sculpteur Marc Arcis et le peintre Antoine Rivais s’en vinrent exécuter un relevé du bas-relief, ils n’hésitèrent pas à reconnaître une représentation du meurtre de la reine : le Christ devenait un assassin enfonçant une épée dans le corps de la malheureuse, surprise dans son bain.
Par rapport à la production romaine, le changement s’affirme non seulement à travers la forme en trapèze du fronton et son panneautage et l’affaiblissement du relief. Les corps ne sont plus en saillie ; ils se détachent légèrement du fond creusé. Les drapés s’aplatissent et, dans le rendu des plis, la qualité décorative l’emporte sur le souci d’exactitude.
voir :
ID. 20442 - Sarcophage - Basilique Saint-Sernin à Toulouse - Haute-Garonne
ID. 21410 - Sarcophage dit d’Albane et de Bertrane - Abbaye de Gellone à Saint-Guilhem-le-Désert - Hérault (34)
Atelier du Sud-Ouest.
Atelier : Saint-Bertrand-de-Comminges ; Ve s. (Matt Immerzeel et Peter Jongste)
Atelier ; Toulouse 2e tiers Ve s. (Repertorium)
Sources manuscrites
CHANTELOU (Dom), Mémoires de l’église Notre-Dame de la Daurade, Manuscrit, Paris, [s.d.], BnF, ms. lat. 13845, f° 51.BOISONNADE DE CEINTEGABELLE Nicolas de, Requête en vérification du Tombeau de la Reyne de Toulouse, lettre aux Capitouls, 28 février 1718. Correspondance. Archives municipales de Toulouse, Archives du Musée des Augustins, dossier 1718, A 1.CAPITOULS, Réponse des Capitouls à la requête de Nicolas de Boissonnade de Ceintegabelle, 8 mars 1718, Correspondance. Archives municipales de Toulouse, Archives du Musée des Augustins, dossier 1718, A 2.Dessin exécuté le 17 mars 1718 sous la commande des Capitouls par Marc Arcis et Antoine Bivals, Archives municipales de Toulouse, GG 937.Continuation des heures perdues de Pierre Barthès, répétiteur en Toulouse ou suite des choses dignes de mémoire, commençant au mois de janvier 1760, Bibliothèque municipale de Toulouse, ms 703, f. 61.MEGE Alexandre du, Description du Musée des antiques de Toulouse, Toulouse, novembre 1844. Archives municipales de Toulouse, Registre 55219, p. 789-791, n° 3.GUILHERMY Ferdinand de, Description des localités de la France, Manuscrits, Paris, BnF, [s.d.], BnF, Département des manuscrits, Nouvelles acquisitions françaises, 6110, f. 289, n° 16 f. 290v, n° 91, f. 327 v.
Publications
CHABANEL Jean de, De l’antiquité de l’Eglise Nostre Dame dite de la Daurade, Toulouse : Colomiez, 1625, 122 p.CATEL Guillaume, Mémoires de l’histoire du Languedoc, Toulouse : Arnaud Colomiez, 1633, p. 471.LAFAILLE Germain de, Annales de la ville de Toulouse, Toulouse : Colomiez, 1687, p. 31.MONTEGUT Jean-François de, « Recherches sur les antiquités de Toulouse », Mémoires de l’académie royale des sciences, inscriptions et belles-lettres de Toulouse, 1782, p. 65-110, partic. p. 85.LUCAS Jean-Paul, Notice des tableaux, statues, bustes, dessins etc. composant le musée de Toulouse, Toulouse : Douladoure, 1805, p. 53, n° 157.LUCAS Jean-Paul, Catalogue critique et historique des tableaux et autres monumens des arts du Musée de Toulouse, 5e éd., Toulouse : J.-A. Caunes, 1806, p. 92, n° 157.MEGE Alexandre du, Notice des tableaux, statues, bustes, dessins etc., composant le musée de Toulouse, Toulouse : [s.n.], 1813, p. 57, n° 157.MEGE Alexandre du, Notice des tableaux, statues, bustes, bas-reliefs et antiquités composant le musée de Toulouse, Toulouse : [s.n.], 1818, p. 81-82, n° 109.MEGE Alexandre du, Biographie toulousaine : ou Dictionnaire historique des personnages qui se sont rendus célèbres dans la ville de Toulouse, Paris : L.G. Michaud, 1823, p. 224 (art. « Ranahilde »).MEGE Alexandre du, Notice des monuments antiques et des objets de sculpture moderne conservés dans le musée de Toulouse, Toulouse : Douladoure, 1828, p. 85, n° 191.MEGE Alexandre du, Description du musée des antiques de Toulouse, Toulouse : Douladoure, 1835, p. 174-175, n° 430.MEGE Alexandre du, « Le cloître de la Daurade », Mémoires de la Société archéologique du Midi de la France, 1835, p. 244.MEGE Alexandre du, « Mémoire sur les Monuments attribués, dans Toulouse, à la Reine aux pieds d’oie, ou à Regina pè d’auca », Mémoires de l’Académie des Sciences Inscriptions et Belles Lettres de Toulouse, vol. 3, 1847, p. 20-27.GESTA Louis-Victor, Album Gesta, Album de 97 photographies, Toulouse, 1859-1870. Musée des Augustins de Toulouse, f. 42, 50.GARRUCCI Raffaele, Storia dell’arte cristiana nei primi otto secoli della chiesa. 5. Sarcofagi ossia sculture cimeteriali, Prato : Gaetano Guasti, 1879, p. 141, n° CCCXCVII, fig. 397., p. 129, n° CCCLXXXV, 6, pl. 385, 6.LE BLANT Edmond, Les sarcophages chrétiens de la Gaule, Paris : Imprimerie nationale, 1886, p. 126-127, n° 155 et pl. XL, I.ROSCHACH Ernest, Histoire générale de Languedoc. 16. Histoire graphique de l’ancienne province de Languedoc, Toulouse : Privat, 1872-1904, 1905, p. 235, 247, 250, 259.RACHOU Henri, Catalogue des collections de sculpture et d’épigraphie du Musée de Toulouse, Toulouse : E. Privat, 1912, p. 205, n° 501.LAMOUZELE Edmond, Toulouse au XVIIIe siècle, d’après les « Heures perdues » de Pierre Barthès, Toulouse : J. Marqueste, 1914, p. 210.LAHONDES Jules de, « Les monuments de Toulouse », in , Marseille, Toulouse : Laffitte reprints, éditions Privat (1983), 1920, p. 114 et fig. 81, p. 111.LECLERCQ Henri, « France », Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie, vol. 5, n° 2, 1923, col. 2517, n° 271.WARD-PERKINS John Bryan, « The sculpture of Visigothic France », Archaeologia, vol. 87, 1938, p. 122, n° 96, pl. XXXIV, 6 et XXXVIII, 2.LECLERCQ Henri, « Toulouse », Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie, vol. 15, n° 2, 1952, col. 2475, n° 7 et fig. 11126. —REY Raymond, « L’art des sarcophages d’Aquitaine d’après une étude récente », Pallas, vol. 3, n° 3, 1955, p. 77-78.SASSIER Aymeric, La sculpture paléochrétienne et préromane en Languedoc méditerranéen et Roussillon (IVe-IXe siècles). Évolution du sarcophage. Influences orientales, Thèse de 3e cycle, Université de Toulouse, Toulouse, 1956, p. 612.BRIESENICK Brigitte, « Typologie und Chronologie der sudwestgallischen Sarkophage », Jahrbuch des Römisch-Germanischen Zentralmuseum Mainz, vol. 9, 1962, p. 153, n° 29 et pl. 18, 4.MESPLE Paul, « Recherches sur les origines des sarcophages paléo-chrétiens du Musée des Augustins de Toulouse [1/3] », L’Auta, 3e série, vol. 319, 1963, p. 108-109, fig.JAMES Edward, The Merovingian Archaeology of South-West Gaul, Oxford : BAR, 1977 (British Archaeological Reports, vol. 2, 2), p. 313, n° 44, pl. 6 et 99.FOSSARD Denise, VIEILLARD-TROIEKOUROFF May et CHATEL Élisabeth, Recueil général des monuments sculptés en France pendant le haut Moyen Âge (IVe-Xe siècles). 1. Paris et son département, Paris : Comité des travaux historiques et scientifiques, 1978, p. 170.DEROO Christophe, DURLIAT Marcel et SCELLES Maurice, Recueil général des monuments sculptés en France pendant le haut Moyen Âge (IVe-Xe siècles). 4. Haute-Garonne, Paris : Comité des travaux historiques et scientifiques, 1987 (vol. 4/4), n° 155, p. 109-111, pl. LXXVIII, 155 a et b.DEROO Christophe, « Considérations sur la structure et le décor des sarcophages de l’école du Sud-Ouest de la France (Haut Moyen Âge) conservés dans le département de la Haute-Garonne », Revue de Comminges, vol. 104, 1991, p. 43, fig.13..IMMERZEEL Matt et JONGSTE Peter, « Les ateliers de sarcophages paléochrétiens en Gaule : la Provence et les Pyrénées », Antiquité tardive, vol. 2, 1994, p. 245, pl.18..CAZES Daniel, avec une contribution de Evelyne UGAGLIA, Le Musée Saint-Raymond : musée des Antiques de Toulouse, Toulouse : Musée Saint-Raymond, 1999, p. 163.CHRISTERN-BRIESENICK Brigitte, avec une contribution de Hugo BRANDENBURG et Giuseppe BOVINI, Repertorium der christlich-antiken Sarkophage. Dritter Band, Frankreich, Algerien, Tunesien, Mayence : Philipp von Zabern, 2003, p. 248, n°517, tafel 126, 1.
Littérature grise
MATSAKIS P., L’art des sarcophages paléochrétiens de Toulouse (Ve-VIIe siècles), Mémoire de D.E.S. : Faculté des Lettres et Sciences humaines de Toulouse, 1956, p. 30-33 et pl. 11.LANDES Christian, Inventaire de la collection paléochrétienne du musée des Augustins, Mémoire manuscrit : Toulouse, 1977, p. 23-24, n° 24.DEROO Christophe, La sculpture funéraire chrétienne du département de la Haute-Garonne antérieure à l’an mil, Mémoire de maîtrise : Université de Toulouse Le Mirail, 1981, p. 183-187, n° 70, pl. XL, b et XLI, a.
Sitographie
Media (image, audio, video ...)
Auteur(s) de la notice
Saisie de la fiche
Dernière MAJ
27 Sep 2025
Indiquer
C. Deroo, M. Durliat, M. Scellès, B. Mérel-Brandenburg, "20495 - Sarcophage - Église Notre-Dame-de-la-Daurade à Toulouse - Haute-Garonne (31)", in P. Chevalier, A. Flammin, B. Mérel-Brandenburg, P.-Y. Le Pogam, Ch. Sapin, V. Rousseau (dir.) : Corpus Sathma, Paris-Lyon, (date de la consultation), https://heurist.huma-num.fr/heurist/Corpus_Sathma/view/20495