17211 - Sarcophage - Église Saint-Jean-Baptiste à Bagnols-sur-Cèze - Gard (30)
Sculpture: id 17211
MEDIA
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Objet
Sarcophage
Historique
Découvert en 1824, dans l’église paroissiale Saint-Jean-Baptiste, « à l’emplacement d’une chapelle située dans l’angle nord-ouest de la nef, lors des travaux du percement d’une porte entrepris par l’abbé Bertoud, curé. Le monument qui servait d’autel provenait d’un autre site » (J. Charmasson). Il aurait été utilisé en fontaine dans une propriété privée (Garrucci, Le Blant). A. Girard a établi un rapport entre la chapelle cimétériale placée sous le vocable de l’apôtre Pierre, située à proximité de l’enceinte de Bagnols-sur-Cèze, et le sarcophage, orné de scènes liées à la vie de l’apôtre. L’utilisation locale de ce tombeau a été remise en question. Une origine arlésienne a été proposée par M. Chalon. En 1918, l’abbé Bertoud, curé de la paroisse le donna à l’abbé Prévost pour la chapelle de l’Institut Saint-François dans laquelle il sert de maître-autel (chapelle axiale).
Lieu de conservation
Lien notice base POP
Lieu de découverte
Etat de conservation
Bon état
Remploi
Non
Matériau
Marbre
Précision sur le matériau
Marbre de Proconnèse
Dimensions en cm
L. 220 ; H. 73 ; E. 8
Type et technique de sculpture
Technique.Taille
Outil
CiseauForet
Typologie
Mobilier funéraire.Cuve de sarcophage
Morphologie
Cuve rectangulaire.
Décor
Figuratif
Iconographie
Nouveau Testament - OranteNouveau Testament - Miracles de Jésus.Multiplication des pains et des poissonsAncien Testament - Histoire de MoïseNouveau Testament - Pierre-MoïseNouveau Testament - Pierre-Moïse.Militia ChristiNouveau Testament - Pierre-Moïse.Cathedra PetriNouveau Testament - Miracles de JésusAncien Testament - Histoire d'Abraham.Sacrifice d'Isaac par AbrahamNouveau Testament - Guérison.Miracle de la Cananéenne ou guérison de l’hémorroïsseAncien Testament - Cycle de l'Exode.Miracle de la source
Description du décor
Cuve à frise et scènes juxtaposées.
La cuve rectangulaire est sculptée uniquement sur la face antérieure de cinq scènes disposées en frise, tirées de l’Ancien et du Nouveau Testaments entourant l’orante, sur fond d’arbres évoquant le paradis. De chaque côté de l’Orante drapée et voilée dans sa palla à larges manches dont les plis retombent en éventail sur ses pieds chaussés, les bras écartés en posture de prière, deux personnages barbus serrent un rotulus. Première scène à gauche, le Sacrifice d’Abraham, est limitée par un arbuste au pied duquel le bélier est allongé, la tête dressée vers Abraham ; Abraham de face, porte une tunique courte resserrée à la taille, marquée par des plis alternativement en V et en sillons parallèles et dénudant largement son épaule droite. La tête de profil droit est barbue, à la chevelure courte à mèches, il regarde la main de Dieu. Le bras droit, tenant l’arme du supplice, est cassé et la main gauche touche la tête d’Isaac, agenouillé, les mains dans le dos, devant une base d’autel, d’où s’échappe une flamme. Il porte une tunique dégagée sur l’épaule, resserrée à la taille. Au deuxième plan se tient un témoin du sacrifice, imberbe, à cheveux courts, regardant la main de Dieu. Il est vêtu d’une tunique. La seconde scène, la Multiplication des pains, est composée de trois personnages : au centre en position frontale, le Christ imberbe, à la chevelure mi-longue, bouclées, vêtu d’une tunique volantée et d’un pallium animé par un plissé alternativement en V et en sillons parallèles, impose ses mains sur les corbeilles contenant des poissons que lui présentent ses assistants. Ces derniers sont habillés d’une tunique et d’un pallium, celui de droite est juvénile, imberbe à la chevelure courte en calotte, celui de droite, barbu aux cheveux courts, regardent le Christ. Quatre corbeilles oblongues, remplies de pains ronds gravés d’un motif cruciforme, dissimulent leurs pieds. À droite de l’orante : La scène de la Guérison de l’hémorroïsse est constituée par quatre personnages, le Christ, deux témoins et l’hémorroïsse. Au centre de la composition, le Christ de trois quart gauche, vêtu d’une tunique et d’un pallium, dont il retient un pan de la main gauche, touche la tête voilée de la femme agenouillée à ses pieds et qu’il regarde en penchant sa tête imberbe à la chevelure mi-longue bouclée. L’hémorroïsse est représentée conventionnellement, de petite taille, enveloppée dans sa tunique et son manteau, la tête courbée, devant le témoin à gauche du Christ. La dernière scène à droite regroupe six personnages quatre de grande taille, Pierre- Moïse faisant jaillir l’eau du rocher à laquelle s’abreuvent deux personnages de petite taille, vêtus d’une tunique et d’un bonnet pannonien, la militia christi. Pierre de profil droit, tendant la main vers l’eau jaillissant, détourne sa tête à gauche vers un homme tête de face, main droite levée en signe de parole, main gauche tenant un rotulus identifié au Christ ? par Sotomayor. Les deux personnages au second plan, en faible relief, regardent vers la source, celui de droite porte un bonnet pannonien. Le chef du peuple élu annonce le chef de l’Église. Les miracles de Moïse sont mis en parallèle avec la vie de saint Pierre. Ils traduisent l’assistance de Dieu à son peuple.
La cuve rectangulaire est sculptée uniquement sur la face antérieure de cinq scènes disposées en frise, tirées de l’Ancien et du Nouveau Testaments entourant l’orante, sur fond d’arbres évoquant le paradis. De chaque côté de l’Orante drapée et voilée dans sa palla à larges manches dont les plis retombent en éventail sur ses pieds chaussés, les bras écartés en posture de prière, deux personnages barbus serrent un rotulus. Première scène à gauche, le Sacrifice d’Abraham, est limitée par un arbuste au pied duquel le bélier est allongé, la tête dressée vers Abraham ; Abraham de face, porte une tunique courte resserrée à la taille, marquée par des plis alternativement en V et en sillons parallèles et dénudant largement son épaule droite. La tête de profil droit est barbue, à la chevelure courte à mèches, il regarde la main de Dieu. Le bras droit, tenant l’arme du supplice, est cassé et la main gauche touche la tête d’Isaac, agenouillé, les mains dans le dos, devant une base d’autel, d’où s’échappe une flamme. Il porte une tunique dégagée sur l’épaule, resserrée à la taille. Au deuxième plan se tient un témoin du sacrifice, imberbe, à cheveux courts, regardant la main de Dieu. Il est vêtu d’une tunique. La seconde scène, la Multiplication des pains, est composée de trois personnages : au centre en position frontale, le Christ imberbe, à la chevelure mi-longue, bouclées, vêtu d’une tunique volantée et d’un pallium animé par un plissé alternativement en V et en sillons parallèles, impose ses mains sur les corbeilles contenant des poissons que lui présentent ses assistants. Ces derniers sont habillés d’une tunique et d’un pallium, celui de droite est juvénile, imberbe à la chevelure courte en calotte, celui de droite, barbu aux cheveux courts, regardent le Christ. Quatre corbeilles oblongues, remplies de pains ronds gravés d’un motif cruciforme, dissimulent leurs pieds. À droite de l’orante : La scène de la Guérison de l’hémorroïsse est constituée par quatre personnages, le Christ, deux témoins et l’hémorroïsse. Au centre de la composition, le Christ de trois quart gauche, vêtu d’une tunique et d’un pallium, dont il retient un pan de la main gauche, touche la tête voilée de la femme agenouillée à ses pieds et qu’il regarde en penchant sa tête imberbe à la chevelure mi-longue bouclée. L’hémorroïsse est représentée conventionnellement, de petite taille, enveloppée dans sa tunique et son manteau, la tête courbée, devant le témoin à gauche du Christ. La dernière scène à droite regroupe six personnages quatre de grande taille, Pierre- Moïse faisant jaillir l’eau du rocher à laquelle s’abreuvent deux personnages de petite taille, vêtus d’une tunique et d’un bonnet pannonien, la militia christi. Pierre de profil droit, tendant la main vers l’eau jaillissant, détourne sa tête à gauche vers un homme tête de face, main droite levée en signe de parole, main gauche tenant un rotulus identifié au Christ ? par Sotomayor. Les deux personnages au second plan, en faible relief, regardent vers la source, celui de droite porte un bonnet pannonien. Le chef du peuple élu annonce le chef de l’Église. Les miracles de Moïse sont mis en parallèle avec la vie de saint Pierre. Ils traduisent l’assistance de Dieu à son peuple.
Inscription
Non
Datation
300 .. 349
Discussion
Atelier : Rome.
Style et technique : les figures en haut-relief au premier plan au nombre de quatorze et en très faible relief au second au nombre de cinq, créent un effet de perspective. Les pans des vêtements sont soulignés par des sillons grossièrement creusés alternativement rectilignes, en V, en U épousant le mouvement du corps. Le tracé linéaire et profond des sillons peut résulter de la dureté du marbre de Proconnèse. Le personnage au premier plan, précédant Pierre-Moïse, est vêtu d’une tunique et d’un pallium, costume masculin, surmonté d’une tête au visage féminin retaillée comme l’indique la veinure horizontale et continue du marbre, sa position frontale et sa taille plus petite et disproportionnée par rapport au corps. La date de la retouche du visage est difficile à déterminer. A-t-il été modifié dans l’Antiquité tardive ou depuis sa découverte comme le laisserait supposer la comparaison avec le dessin de Léon Alègre sur lequel le visage est masculin et proportionné avec le corps.
Les caractéristiques stylistiques et l’ordonnance des scènes rapprochent cette œuvre de la cuve de l’Orante en Arles (inv. 92. 00. 2516) (Repertorium III, n°34 pl. 10), datée du 2e quart du IVe siècle et de Gérone (P. de Palol, L’art paléochrétien en Espagne, p. 115-117).
Style et technique : les figures en haut-relief au premier plan au nombre de quatorze et en très faible relief au second au nombre de cinq, créent un effet de perspective. Les pans des vêtements sont soulignés par des sillons grossièrement creusés alternativement rectilignes, en V, en U épousant le mouvement du corps. Le tracé linéaire et profond des sillons peut résulter de la dureté du marbre de Proconnèse. Le personnage au premier plan, précédant Pierre-Moïse, est vêtu d’une tunique et d’un pallium, costume masculin, surmonté d’une tête au visage féminin retaillée comme l’indique la veinure horizontale et continue du marbre, sa position frontale et sa taille plus petite et disproportionnée par rapport au corps. La date de la retouche du visage est difficile à déterminer. A-t-il été modifié dans l’Antiquité tardive ou depuis sa découverte comme le laisserait supposer la comparaison avec le dessin de Léon Alègre sur lequel le visage est masculin et proportionné avec le corps.
Les caractéristiques stylistiques et l’ordonnance des scènes rapprochent cette œuvre de la cuve de l’Orante en Arles (inv. 92. 00. 2516) (Repertorium III, n°34 pl. 10), datée du 2e quart du IVe siècle et de Gérone (P. de Palol, L’art paléochrétien en Espagne, p. 115-117).
Publications
GARRUCCI Raffaele, Storia dell’arte cristiana nei primi otto secoli della chiesa. 5. Sarcofagi ossia sculture cimeteriali, Prato : G. Guasti, 1879, t. V, p. 116, pl. 378, 4.LE BLANT Edmond, Les sarcophages chrétiens de la Gaule, Paris : Imprimerie nationale, 1886, p. 107, n°126, pl. XXIX, fig.1.LABANDE Léon-Honoré, « Études d’histoire et d’archéologie romane », Mémoires de l'Académie du Vaucluse, 1902, p. 3-4.ROSCHACH Ernest, Histoire générale de Languedoc. 16. Histoire graphique de l’ancienne province de Languedoc, Toulouse : Privat, 1872–1904, p. 240, fig. 137.WILPERT Joseph, I Sarcofagi Cristiani antichi, Rome : Pontificio Istituto di archeologia cristiana, 1929–1936 (Monumenti di antichità cristiana,), I, p. 111, pl. 99, 5 .DOLGER Franz Joseph, «Konstantin der Grobe und seine Zeit, Gesammelte Studien », Römische Quartalschrift für christliche Altertums-kunde und für Kirchengeschichte, Suppl.19, 1913, p. 58, n°158.SCHOENEBECK Hans von, « Die christlichen Sarkiphagplastik unter Konstantin », Revue Mabillon, vol. 51, 1936, p. 273, note 1.BRUYNE Luc de, « L’imposition des mains dans l’art chrétien ancien. Contribution iconologique à l’histoire du geste », Revue d’archéologie chrétienne, vol. 20, 1943, p. 168, note 1.SPEYART VAN WOERDEN Isabel, « The Iconography of the Sacrifice of Abraham », Vigiliae Christianae, vol. 15, n° 4, 1961, p. 244, n°35.BERAUD Pierre, Bagnols-sur-Cèze en Languedoc : de la pierre polie à l’atome désintégré, Avignon : Aubanel père, 1957, p. 27.SOTOMAYOR Manuel, San Pedro en la iconografia paleocristiana, Grenade : Universidad de Granada, Facultad de Teología, 1962 (Biblioteca teologica Granadina, 5), p. 177, n°19.CHALON Michel, « Notes sur les monuments de Bagnols-sur-Cèze », La chèvre d’Or, n° 2, 1964, p. 30-35.CHARMASSON Jean, « Découverte d’un sarcophage en l’église de Bagnols-sur-Cèze en 1824 », La chèvre d’Or, n° 2, 1964, p. 36-38.Van MOORSEL Paul, « Rotswonder of doortocht door de Tode Zee», Mededelingen van het Nederlands Instituut te Rome = Papers of the Dutch Institute in Rome (MededRom), 33, 1, 1966, p.122, ill.2.GEISCHER Hans-Jürgen, « Heidnische Parallelen zum frühchristliche Bild des Isaak-Opfers », Jahrbuch für Antike und Christentum 10, 1967, 127–144GIRARD Olivier, « Les débuts du christianisme (IVe-VIIe siècles) dans le Gard rhodanien », Mémoires de l’académie de Lascours, vol. 1, 1989, t. I, p. 70-71 .CHARMASSON Jean, « Les sarcophages chrétiens sculptés de la Vallée de la Cèze dans leur contexte économique au IVème siècle », Rhodanie, vol. 57, 1996, p. 11-15, fig. 4, p. 12.DAEL Petrus Canisius Joannes van, De Dode : een hoofdfiguur in de oudchristelijke kunst : een iconografische studie over de afbeelding van de dode in de oudchristelijke grafkunst, Proefschrift, Academische pers, Amsterdam, 1978, p. 267, n°II, 47.CHRISTERN-BRIESENICK Brigitte, avec une contribution de Hugo BRANDENBURG et Giuseppe BOVINI, Repertorium der christlich-antiken Sarkophage. Dritter Band, Frankreich, Algerien, Tunesien, Mayence : P. von Zabern, 2003, n°352, p. 169-170, pl. 86, 3-4.MEREL-BRANDENBURG Anne-Bénédicte, La sculpture de l'Antiquité tardive en Languedoc méditerranéen et Roussillon (IVe-VIIIe s.), Thèse de doctorat, Université Paris IV-Sorbonne, Paris, 4 vol., 2007, cat. 115, pl. 175, fig. 1-5.MEREL-BRANDENBURG Anne-Bénédicte, « Les sarcophages en marbre du sud de la Gaule. L’exemple du Languedoc méditerranéen : étude des matériaux », in Les sarcophages de l’Antiquité tardive et du haut Moyen Âge : fabrication, utilisation, diffusion. Actes des XXXe journées internationales d’archéologie mérovingienne, 2-4 octobre 2009, Bordeaux : [s.n.], 2015 (Aquitania. Supplément, 34), p. 232, fig. 4..
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Auteur(s) de la notice
Saisie de la fiche
Dernière MAJ
10 Mar 2024
Indiquer
B. Mérel-Brandenburg, "17211 - Sarcophage - Église Saint-Jean-Baptiste à Bagnols-sur-Cèze - Gard (30)", in P. Chevalier, A. Flammin, B. Mérel-Brandenburg, P.-Y. Le Pogam, Ch. Sapin, V. Rousseau (dir.) : Corpus Sathma, Paris-Lyon, (date de la consultation), https://heurist.huma-num.fr/heurist/Corpus_Sathma/view/17211